Cлабость нравственности - свидетельство слабости веры

Вера – это сила, оберегающая людей от гнусных поступков, побуждающая людей к поступкам благородным. Именно поэтому Аллах, призывая Своих рабов к благодетели и желая вселить в них ненависть к злу, связывает это с верой, утвердившейся в их сердцах. И как часто Он в Своей Книге обращается к людям словами “О те, которые уверовали”, и лишь только после это Он возлагает на них определенные обязанности. Например: “О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и будьте с праведными”. (Сура 9, аят 119)

Призванный к Миссии (с.а.в) прекрасно и доходчиво разъяснил, что крепкая вера безусловно укрепляет нравственные устои, а ослабление этих устоев ослабляет и веру, а то и приводит к ее полной утрате – в зависимости от степени тяжести или же незначительности причиненного зла.
А о человеке бессовестном, имеющем дурной нрав, совершающем низкие поступки, пренебрегая всеми остальными людьми, Пророк (с.а.в) сказал: “Скромность (стыдливость) и вера связаны вместе. И коль возвышается одна, то возвышается и другая” (Аль-Хаким и Ат-Табарани).
А человека, который причиняет боль и зло соседям и обрушивает на них зло, Ислам судит очень сурово. Посланник Аллаха (с.а.в) сказал о подобных людях следующее: “Клянусь Аллахом, он не верует; клянусь Аллахом, он не верует; клянусь Аллахом, он не верует”. Его сподвижники сказали: “Кто он, о Посланник Аллаха?” Пророк сказал: “Тот, от зла которого не спокоен сосед его” (Аль-Бухари).
Мы видим, как Посланник Аллаха (с.а.в) наставляет своих последователей, дабы те избегали пустословия и болтовни, говоря им: “Кто уверовал в Аллаха и Последний День, пусть говорит благое или молчит” (Аль-Бухари).
Он, полагаясь на праведность веры и ее совершенство, непрестанно прививал добродетели и заботился об их сохранении, пока, наконец, его труды не принесли свои первые плоды.

***

Но некоторые из тех, кто относит себя к Исламу, могут с легкомыслием относиться к исполнению актов поклонения, демонстрируя перед обществом свое сильное стремление к соблюдению этих ритуалов, но в то же время совершая очень многое из того, что никак не совместимо с благородным нравом и истинной верой.

Пророк Ислама (с.а.в) грозил всем тем, кто подменяет истинную веру ритуалистикой, и предупреждал о них свою общину (умма). Ведь подражает в исполнении религиозных обрядов тот, кто не впитал в себя дух веры или не возвысился до ее уровня. Даже ребенок может механически копировать движения взрослых во время молитвы и повторять произносимые при этом слова. Актер также может заниматься подражанием с выражением полнейшего смирения, притворно совершая самые важные ритуалы.

Однако ни то, ни другое никак не заменяет здравость твердой убежденности и благородные устремления. Суждение о достоинстве и красоте поведения вновь и вновь выверяется по такому критерию, который дает результат без погрешностей, а этим критерием является высокая нравственность.

Вот о чем рассказал имам Ахмад: “Один человек спросил Пророка (с.а.в): «О Посланник Аллаха! Воистину, та женщина очень известна своими обильными молитвами, постом и (раздаваемыми) милостынями, однако она причиняет вред соседям своим языком». На что он (Пророк(с.а.в)) сказал: «Она в Огне». После этого человек спросил: «О Посланник Аллаха! Воистину, та женщина известна скромностью (т.е. малостью) своей молитвы и поста, и она раздает кусочки сыра как милостыню и не причиняет вреда своим соседям». И Пророк (с.а.в) сказал: «Она в Раю»” (Ахмад).
В этом ответе определена ценность высокого нрава, а также содержится намек на то, что раздача милостыни (садака) – это социальная форма поклонения, идущая во благо другим. Поэтому касательно нее не были введены какие-либо ограничения, подобные таковым, введенными в молитву и пост, хотя последние по внешнему проявлению являются индивидуальными формами поклонения.

Посланник Ислама (с.а.в) в своем ответе на возникший вопрос не ограничился разъяснением связи между нравственностью и истинной верой, ее связью с правильными актами поклонения. Он утвердил ее и как благополучие в этой жизни, и как спасение в Жизни Грядущей.

Роль нравственности более чем важна, поэтому необходимо постоянно наставлять других, давать им советы, дабы в их умах и сердцах укоренилось то, что вера, благочестие и нравственность – это последовательные и взаимосвязанные элементы одной цепи, звенья которой неразрывны.

Посланник Аллаха (с.а.в) сказал: “Известно ли вам, кто считается разорившимся (муфлис)?” Люди сказали: “Разорившийся среди нас тот, у кого нет ни дирхама, ни вещей”. Он же сказал: “Разорившийся в моей общине тот, кто явится в День Воскрешения с молитвой, постом и закят (т.е. многими добрыми деяниями), но при этом (окажется, что) он (в той жизни) и кого-то обругал, и кого-то оклеветал, и проел чье-то имущество, и пролил чью-то кровь, и ударил кого-то; и тогда будет отдано из его благих деяний и первому, и второму (и всем тем, кого он при жизни обидел), и если его благие деяния исчерпаются прежде, нежели он покроет свой долг (перед обиженными им), то тогда будут взяты грехи тех людей (кого он при жизни обидел) и брошены на него, и будет он брошен в Огонь” (Муслим и Ат-Тирмизи).

Такой человек и в самом деле разорившийся – он поистине подобен торговцу, имеющему товар на сумму в тысячу, но задолжавшему другим сумму в две тысячи. Как можно назвать такого человека богатым?

Религиозный человек, соблюдающий некоторые акты поклонения, но после этого совершающий злые дела, угрюм с лица и враждебен изнутри. И можно ли после этого отнести его к числу богобоязненных?

Передано, что Пророк (с.а.в) привел для подобных случаев похожий пример. Он сказал: “Добрый нрав заставляет грехи таять подобно тому, как вода заставляет таять лед, а дурной нрав губит деяния подобно тому, как уксус губит мед” (Аль-Байхаки).

Если же порок возрос в душе человека, а причиненный им ущерб стал распространяться с возрастающей опасностью, тогда этот человек порвал со своей религией и стал подобен обнаженному человеку, снявшему с себя одежду. А его слова о справедливости или вере будут ни чем иным, как ложью. Какова цена веры (дин) без нравственности? Имеет ли смысл развращенность и преданность Аллаху в одном лице? В подтверждение этих ясных принципов касательно связи между верой и истинной нравственностью благородный Пророк (с.а.в) говорит: “Три вещи – в ком они есть, тот и лицемер, коль даже он соблюдает пост, молится, совершает хадж и ‘умра (малое паломничество) и говорит: «Поистине, я – мусульманин»; когда он говорит – лжет, когда обещает – нарушает (обещанное), а когда ему что-либо доверяют – предает»” (Муслим).

Он (с.а.в) также сказал: “В ком есть (следующие) четыре признака, тот является настоящим лицемером, а тот, в ком есть (хотя бы) малость сего, в том есть и малость лицемерия, – до тех пор, пока он не избавится от нее (этой малости): когда ему доверяют что-либо, он нарушает (доверие), когда он рассказывает – врет, когда дает обязательство – предает, а ссорясь, бесчинствует” (Аль-Бухари и Муслим).