МОГУТ ЛИ ПОСЛАВШИЙ И ЕГО ПОСЛАННИК БЫТЬ ОДНИМ СУЩЕСТВОМ?

Мусульмане твердо верят в Иисуса (мир ему) - машиаха, мессии (арабск. «масих»,греч. «Христос» - помазанник и спаситель), посланного Всевышним для последнего предостережения Израиля и спасения действительно верующих израильтян. Однако в течение последних полутора тысяч лет утвердилась вера в Иисуса как не только в величайшего пророка и духовного спасителя правоверных израильтян, но и как в вочеловечившегося Бога. Я считаю, что эта вера базируется не на положениях самого текста «Нового завета», а на позднейших трактовках церкви. Сомнение в этих трактовках квалифицировалось как ересь и влекло лишение гражданских прав вплоть до смертной казни (до отделения этой церкви от государства). Ссылки на текст «Нового завета» преследовали цель найти обоснования указанным трактовкам. Вот основные из этих ссылок.

1. Именование Иисуса по всему тексту «Нового завета» «сыном Божиим» трактуют как то, что он «единосущен» Отцу, произошел от Него по природе и потому сам есть Бог. Однако на древнееврейском «сыны Божий» - это название: всех людей («сыны Божии стали брать жен» - Быт. 6: 2), ангелов (книга Иова, гл.38:7, где «сыны Божий» ликовали при творении мира до сотворения человека), т.е. духовных существ, так что ни о каком телесном рождении от Бога речи не идет. Бог Сам называет верующих израильтян «Своими сынами», и также это - название всех праведников, т.е. пророков, посланников Бога, всех искренне верующих и соблюдающих закон (см.ниже). То есть, «сын Бога», «чадо Бога» -это идиома древнего языка, так же, как и «рука Бога» (=сила, действие Бога). В Евангелии от Иоанна «чадами Бога», которые «родились от Бога», именуются все «принявшие Бога»: «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Ин.1:12-13). Так же «чадами Бога» и «родственниками» Иисуса становятся и все остальные, кто будет исполнять волю Самого Бога, будет Ему покорным (т.е.муслимом): «Кто будет исполнять волю Отца моего небесного, тот мне брат, и сестра, и матерь» (Мф.12:50). «Матерь моя и братья мои суть слушающие слово Божие и исполняющие его» (Лк.8:20-21). Более того, в самом «Новом завете» многократно говорится о том, что конечная цель посланнической миссии Иисуса - сделать всех людей «сынами Бога», добиться всеобщего «усыновления Богу». В Послании к ефесянам говорится: «Благословен Бог и Отец господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением на небесах, так как Он избрал нас в нем прежде создания мира... предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей» (Еф,1:3-5).

Было бы странным предположить, что это. свидетельствует о тождественности всех людей Творцу! Следовательно, имеющийся официальный текст «Нового завета» показывает иносказательность, аллегоричность слов «рождение от Бога», их переносный духовный смысл, обозначающий путем аналогии с послушанием сына отцу послушание верующего Богу, принятие им воли Бога. Поэтому выражение «сын Божий и сын человеческий», относимое к Иисусу в «Новом завете», означает признание Иисусом Бога своим духовным Отцом, вверение всего себя Богу: «Не моя воля, но Твоя да будет!», - обращается евангельский Иисус к Богу (Лк.22:42).

Говоря иначе, перед нами человек во плоти и с душой чистой, как ангел. Но ангел - не Бог, он сотворен, как и человек. В том, что Иисус (мир ему) имел праведную душу, мусульмане не сомневаются. Иисус, вслед за Авраамом и Моисеем, - величайший из пророков, который вверил всего себя Богу, т.е., говоря по-арабски, стал «муслимом» - мусульманином. Его примеру покорности Богу должны последовать все люди и все народы земли, к этому впоследствии призвал и последний пророк Бога на земле благословенный Мухаммад. Кстати говоря, слова «сын Божий» и «сын человеческий» написаны по-гречески без заглавных букв. Заглавными их сделали в средневековье люди, очевидно, полагавшие себя выше апостолов, писавших эти тексты, и потому

считавшие, что вправе исправлять то, что сами называли «словом Бога». Ведь когда буква становится заглавной, например, «Свет», то это уже не просто «свет», а, по меньшей мере, атрибут Божества, т.е. налицо изменение смыслового содержания текста. Таким образом, наименование Иисуса «сыном Божиим» никак не может свидетельствовать об отождествлении Иисуса с Богом, и те, кто в средневековье стали писать слово «сын» с заглавной буквы, видимо, хорошо это понимали, и именно поэтому пошли на дерзостное изменение текста по смыслу. Приведенный текст Послания к ефесянам опровергает также и обычные ссылки христианских учебников на то, что доказательством божественности природы Иисуса является то, что он существовал еще «до создания мира» - ибо «до создания мира» все люди избраны и предопределены к «усыновлению»!

2. Ссылаются на то, что Иисус говорит: «Я и Отец -одно» (Ин_10:30). однако из контекста следует, что речь идет только о единстве цели, но не о единстве природы и даже не об одной воле, а о добровольном и полном подчинении Иисусом своей воли воле Бога. Далее в молитве Иисус говорит: «Да будут все едино, как Ты, Отче, во мне, и я в Тебе, так и они да будут в нас едино» (ИнЛ7:21). Не означают же эти слова о единстве всех апостолов и даже всех верующих того, что все они перестанут быть самостоятельными существами и превратятся в одного человека, в одного субъекта! Иисус сказал: «Верующий в меня не в меня верует, но в Пославшего меня» (Ин. 12:44) По всему тексту Нового Завета говорится, что Бог Отец посылает Иисуса спасать людей: как могут быть одним существом Пославший и исполняющий Его волю посланник? Если Бог «благоволил» Иисусу, значит, у них разная воля. Сам Иисус говорит: «Не ищу моей воли, но воли пославшего меня Отца» (Ин.5:ЗО), а в Гефсиманском саду молится Богу: «Отче! О, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо меня! Впрочем, не моя воля, но Твоя да будет» (Лк.22:42). И, наконец, последние, согласно Евангелию, слова Иисуса: «Отче! В руки Твои предаю дух мой» (Лк.234б) - не дают никаких оснований говорить о тождестве существа Иисуса и единственного Бога, а слово «предаю» по арабски буквально и означает «ислам». И когда Иисус говорит: «Иду к Отцу; ибо Отец мой более меня» (Ин.14:28), - неужели кто-то считает, что в Боге существуют разные уровни всемогущества?! Особого упоминания заслуживают приведенные в Евангелии от Матфея слова, которые Иисус произносит, будучи повешенным (распятым) на кресте. Сначала они даются без перевода - на арамейском языке, затем предлагается перевод: «Боже мой, Боже мой! Для чего Ты меня оставил?» (Мф.27:4б). Обыкновенно думают, что это крик человеческого отчаяния. При этом обходят вниманием факт кощунственного отношения к Богу: зачем Всевышнему оставлять Своего Посланника в момент его исповедничества? Однако на самом деле евангельский Иисус воспел псалом Давида 21-ый, который начинается точно с этих слов. Далее в тексте псалма говорится: «Далеки от спасения моего слова вопля моего». И далее: «Псы окружили меня; скопище злых обступили меня; пронзили руки и ноги мои... Делят ризы мои между собою, и об одежде моей метают жребий. Но Ты, Господи, не удаляйся от меня; Сила моя! Поспеши на помощь мне; избавь от меча душу мою» (Пс. 21:17-21). И действительно, согласно всем Евангелиям, Господь избавил Иисуса от меча: голени его не были перерублены! «Буду возвещать имя Твое братьям моим, посреди собрания восхвалять Тебя... ибо Он не презрел и не пренебрег скорби страждущего, не скрыл от него лица Своего, но услышал его, когда сей воззвал к Нему» (Пс. 21:23-25). То есть, Господь Бог услышал Своего посланника, внял его мольбе и спас от неминуемой, казалось бы, смерти. Если верить пророчеству царя Давида и относить его именно к Иисусу, то Иисус остался жив и затем в собрании верных воздал хвалу Всевышнему!

Евангельский Иисус везде подчеркивает подобностъ своих действий единственному Богу, что он - посланник Бога, послушно творящий только то, что Бог Сам захотел ему открыть: «Сын ничего не может творить сам от себя, если не увидит Отца творящего: ибо что творит Он, то и сын творит также. Ибо Отец любит сына и показывает ему всё, что творит» (Ин.5:19-20). Апостол Павел не менее ясно обозначил подчиненность-Иисуса единственному Творцу: «Всякому мужу глава Христос, жене глава муж, а Христу глава - Бог» (1Кор.11:3). «Когда же всё покорит Ему тогда и сам сын покорится Покорившему всё ему, да будет Бог всё во всем» (1 Кор. 15:28). Видимо, поэтому средневековое государственно-церковное духовенство, не найдя в древних текстах опоры для отождествления пророка Иисуса с Богом, через 400 лет после написания новозаветных посланий ввела новое для христиан обязательное учение (догмат) о «святой Троице»: «единой сущности Бога в трех ипостасях». По-гречески слово «ипостасис» означает «существо», но может переводиться и как «личность». Этот догмат явно не согласуется с христианским же учением о непознаваемой сущности Бога, поскольку сам представляет собой знание об отношениях ипостасей к их единой сущности. Однако все эти терми¬ны - абстракции ума, и разделение на «сущность», «существо» и «личность» существует только в модели, которую человек выстраивает в своем уме для удобства познания. В объективной же действительности никакая «личность» не может существовать отдельно от своего собственного «существа» и от своей «сущности». Основой учения о святой троице стал догмат о единосущий Иисуса с Богом, принятый на I вселенском соборе под давлением императора Константина. Причем, и сам Константин не мог разобраться в содержании нового учения, будучи заинтересован лишь в его политическом результате - обожествлении императора. Вот что он, причисленный к лику христианских святых в качестве «равноапостольного», сказал по поводу споров «православного» Александра и «еретика» Ария: «Как жестоко поразила мой слух или, точнее, самое сердце весть, что вы, через которых я надеялся дать исцеление другим, сами имеете нужду в гораздо большем излечении!... Ведь это же пустые слова, споры по ничтожному вопросу. Для умственной гимнастики специалистов, может быть, и неизбежны такие споры, но нельзя же смущать ими слух простого народа. Виноваты оба: и Александр, и Арий. Один задал неосторожный вопрос, а другой дал необдуманный ответ» (цит. по исследованию А. В. Карташова «Вселенские соборы»).

Чтобы распознать механизм этой умственной гимнастики специалистов, достаточно использовать простой и понятный каждому термин «субъект» («самостоятельно действующее существо»). Вера в единственного Бога означает веру в одного Субъекта действия, как верят иудеи, мусульмане и многие христиане. Вполне логично, что в «Новом завете», написанном иудеями-монотеистами, Бог-Отец, Иисус и дух святой - три разных субъекта, действующих самостоятельно, причем Иисус и дух постоянно и послушно исполняют волю Бога единственного! Если Бог - один Субъект, то «ипостаси» - не более чем атрибуты Бога, или образы Его действия, или имена, соответствующие действиям, каковых может быть не три, а множество (в Коране названо 99)- И обращение к любому из них в отдельности есть обращение к единственному Богу, Который один и принимает решения. Если же кто-то верит в 3 субъекта, то это - политеизм.

Многоликость, или «многоипостасность», богов — обычное дело для всех древних религий. В данном же случае сословию профессионального духовенства нужно было отождествить «сына Божия» и «духа» с Самим Богом, то есть сделать их «сотоварищами» единственного Бога, что¬бы можно было провозгласить себя преемниками «сына Божия» и носителями его духа, то есть объявить себя постоянно живым земным «телом» вочеловечившегося Божества - телом, царствующим от имени Самого Божества над всеми людьми, как говорят христиане - церковью («богочеловечеством»).

Так родилось учение о «трех ипостасях единого Бога» и учение о церкви как о «теле Христа-Бога», а причащение «тела Христова» стало главным и строго обязательным ритуалом ортодоксального христианства. Участвуя в этом ритуале, человек обязан верить в избавление от всех грехов и в свое реальное соединение с Богом, в то, что становится частью Божества (по-гречески: «теосис» - «обожение», «становление богом» - один из ключевых терминов официального богословия; в арабском и еврейском языках не имеет никаких аналогов).

Вся эта сложная пирамидальная конструкция имеет, помимо мистики, и вполне земной смысл: участие человека в ритуале причащения Богочеловечества символически означает вольное или невольное согласие стать низшей ступенькой космической иерархии, земная верхушка которой - «божественные» правители и «священные» храмовые служители - выводятся из-под ответственности перед народом за любые свои действия.

Для возбуждения в молящихся еще большей уверенности в исключительности и незаменимости «священной» иерархии в Средневековье было утверждено учение о «первородном грехе» Адама, якобы наследуемом по природе от рождения каждым живущим человеком, независимо от его личных качеств. Это учение совершенно отсутствует в Библии (проклятие, которое Бог дал человеку и земле, было Им же снято перед заключением Завета с Ноем, Быт. 8: 21 - «не буду больше проклинать землю за человека»). Однако это не помешало указанному нововведению стать обязательным догматом веры. И избавиться от этого «наследуемого» по природе без личной вины греха можно исключительно через ритуал своего вхождения в иерархическую пирамиду - через причащение «богочеловечества», которое может быть совершено исключительно только служителями данной иерархии!

3. Иисус именуется в тексте «Нового завета» машиахом. т.е. мессией, спасителем, что якобы следует трактовать как божественную миссию.

«Спаситель» на языке Библии - это не Спаситель всего человечества от вечного проклятия и ада, а спаситель народа, сообщества или значительной части человечества от той или иной конкретной беды. В Библии слово «машиах» (в греческом переводе: «Христос») прилагается к четырем людям: Ною (спасителю от потопа), Моисею (спасителю от египетского рабства), языческому царю Киру (спасителю евреев от Вавилонского рабства) и Иисусу (спасителю «последнего Израиля» от языческого национализма). Но подлинным Спасителем человечества в отношении вечной жизни является только Сам Творец, Всемогущий. Верующий в единственного и всемогущего Бога верит в Его милость, называя Его Милостивым и Милосердным. Всемогущий спасает людей не только для вечной жизни, Он может сохранить человека от бедствий и в этой временной жизни, если это необходимо, чтобы человек сделал правильный окончательный выбор. Милосердный направляет к людям со специальной миссией своих посланников, но спасение исходит только и исключительно от Него Самого, и все посланники всегда свидетельствовали об этом. Согласно пророку Исайи, «народ, ходящий во тьме, увидит свет великий... Он будет веселиться пред Тобою, ...как радуются при разделе добычи. ...ибо младенец родился нам; сын дан нам... Умножению владычества его и мира нет предела... Ревность Господа Саваофа сделает это» (Библия, Ис. 9: 2 - 6).

Евангельский пророк Иисус на вопрос: «Кто же может спастись?», отвечает: «Человекам это невозможно, Богу же всё возможно!» (Мф. 19:25).

Спасение от бед дается только Всевышним и только в случае очищения людей от греха и порока, ставших причиной этих бед. Как мы уже писали выше, само имя Иисус, по - арамейски «Иошуа», означает: «Иегова спасает». Таким образом, для монотеистов очевидна истина: есть только один Спаситель — Сам всемогущий Бог. Но земным орудием спасения может быть посланник Аллаха, точно исполняющий Его волю и полностью предающий себя Богу. Его миссия — это научение истине и увещание от зла, которое является первопричиной всех земных бедствий:

О люди Книги! От Нас пришел посланник к вам, Чтоб разъяснить вам [истину Господню], После столь долгого отсутствия пророков, Чтоб не сказали вы: не приходили к нам Ни вестник доброго, ни увещатель [от дурного]. Теперь пришел к вам благовестник И увещатель [против злого]. Поистине, Бог властен надо всем!(Коран 5:19).

Таким образом, человек-спаситель - это посланник Бога, через которого Бог доводит до людей Свою волю и который свидетельствует, что спасение пришло не случайно, а от Бога. Скажи: «,..и никогда ни на земле, ни в небесах Вам не расстроить [замыслов Господней воли]. Кроме Аллаха, покровителей вам нет И нет помощника иного» (Коран 29:22).

4. Ссылаются на то. что в «Новом Завете» прямо говорится о воплощении Бога, что и выразилось в факте чудесного рождения Иисуса (мир ему!). Однако даже в Толковой Библии Лопухина, официально разрешенной православной цензурой, признается, что в I послании Павла к Тимофею, глава 3, стих 16, через 300 лет после его написания были добавлены две буквы. В древних списках там стояло греческое слово «ос» - «который», так что текст читался: «великая благочестия тайна, которая открылась во плоти». При патриархе Константинопольском Иоанне Златоусте в конце IV века слово «ос» в текстах предварялось буквами «Те», т.е. стало читаться как «Теос» («Бог»), так что в итоге и родилось современное чтение: «великая благочестия тайна: Бог явился во плоти». Именно этот текст, утвержденный в церкви через 300 лет после смерти автора, христиане и приводят как главное доказательство идеи «боговоплощения».

При этом следует заметить, что приписка, одобренная Иоанном Златоустом, сразу же вошла в противоречие с остальным текстом «Нового завета». Так, даже апостол Павел, в отличие от христиан средневековья, все-таки нигде не отождествляет Господа Иисуса (мир ему) с единственным Богом, что ясно, например, из следующих слов: «Нет иного Бога, кроме Единственного. Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, так как много есть богов и господ много; но у нас один Бог Отец, из Которого мы все, и мы для Него, и один господь Иисус Христос» (1Кор.8:4-6).

Догматы средневековых соборов государственной церкви, не основанные на древних текстах, подвергались сомнению многими христианами: так, уже в V веке миллионы верующих не признали догматы, принятые на Халкидонском соборе, и откололись от Римско-византийской государственной церкви, которая преследовала их руками императора. Затем в течение нескольких веков постоянно возникало множество различных богословских школ - церквей, сект и ересей, истреблявшихся государством, а в XVI веке возникли протестантские церкви, составившие большинство в ведущих странах Запада. Все догматы о богочеловечестве Иисуса Христа и сегодня основываются, как правило, на вышеприведенных текстах.

Интересны также и высказывания великого русского писателя и мыслителя Льва Толстого:

«Составителями христианской догмы была поставлена цель опровергнуть невыгодные для авторитета церкви моменты и произвести вставки в сочинения античных авторов [Евангелий], писавших в период 70 - 120 гг. н. э. ...Придуманные христианскими богословами вставки представляют собой продолжение работы редакторов Нового Завета».

Впрочем, зачастую прямые заповеди Иисуса просто игнорируются официальными структурами, без переделки и редактирования. Например, Иисус прямо запрещает называть кого-либо себе отцом: «И отцом себе не называйте никого на земле: ибо один у вас Отец, Который на небесах» (Мф.23:9)- Смысл прост и очевиден, это не притча, а прямое предписание. Тем не менее в церквях римско-византийской традиции все служители - «отцы», причем, есть «святые», «святейшие» или «преподобные», а некоторые из них еще и «владыки». Иисус говорит: «Молясь, не говорите лишнего, как язычники; ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны. Не уподобляйтесь им; ибо знает ваш Отец, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него» (Мф.6;7-8). Опять-таки простое и прямое предписание. Посчитайте, сколько часов в день и в неделю длятся сегодня богослужения именем Христа и ко скольким посредникам обращаются верующие, полагая, очевидно, что Отец Небесный не знает их нужду! Позднее я прочитал:

Не веруют (и богохульствуют) такие, кто говорит:

«Бог есть Мессия, сын Марйам».

Но говорил Мессия:

«Сыны Исраиля, Аллаху поклоняйтесь,

И моему, и вашему Владыке/»

И всякому кто прочит сотоварищей Ему,

Бог запретит войти в Свой Рай,

И ад ему убежищем предстанет...

Не веруют и богохульствуют такие, кто говорит:

«Аллах есть третий из троих»,

Тогда как нет иного божества,

Помимо Бога одного (единого для всех)...

Мессия, сын Марйам, не боле чем посланник,

Ему предшествовали многие другие,

И праведницей мать его была.

Они питались пищей, что для смертных

(Коран,5: 72-76).

Оценивая добровольное принятие двумя кадетами Ислама, в письме их отцу Лев Толстой сравнил византийско-христианскую и мусульманскую традицию (с оговоркой, что мусульманская традиция не могла еще быть ему известна в тот период в полной мере):

«Что касается до самого предпочтения магометанства православию, и в особенности по тем благородным мотивам, которые выставляют ваши сыновья, я могу только всей душой сочувствовать такому переходу. Как ни странно это сказать, для меня, ставящего выше всего христианские идеалы и христианское учение в его истинном смысле, для меня не может быть никакого сомнения в том, что магометанство по своим внешним формам стоит несравненно выше церковного православия.

Так что, если человеку поставлено только два выбора: держаться церковного православия или магометанства, то для всякого разумного человека не может быть сомнения в выборе, и всякий предпочтет магометанство с признанием одного догмата, Единого Бога и Его Пророка, вместо того сложного и непонятного богословия - Троицы, искупления, таинств, Богородицы, святых и их изображений и сложных богослужений. Оно и не могло быть иначе, т.е. не могло не быть того, чтобы магометанство, по отсутствиюмногих суеверий, затемняющих сущность учения и вошедших в церковную веру, не стояло бы выше этой церковной веры по одному тому, что магометанство возникло на 600 лет позднее христианства».

Мой вывод: текст «Нового завета» сам по себе не дает никаких оснований для провозглашения Иисуса Богом! Вера в божественность Иисуса основана на специфическом прочтении и толковании этого текста, но сам текст может толковаться как монотеистический, и это намного более логично, исходя из самого же текста!

Продолжение следует...